Como elegir un novio(a) sabiamente

Las relaciones de noviazgo pueden ser complicadas. De hecho, como pastor de jóvenes, en muchas ocasiones he tenido que acompañar a más de un corazón herido a causa de una ruptura emocional.

Sin embargo, con todo y esto, estoy en contra de satanizar las relaciones de noviazgo.

Claro, algunos principios de sabiduría son recomendables.

Especialmente con respecto a la edad. Si eres un adolescente y estás en el colegio, pues es mejor estudiar y tener muchos amigos.

Ahórrate quebranto en el corazón y mucho, mucho, muchísimo drama, drama, drama.

Es normal tener un "crush" en el colegio. Es normal sentir la sensación de caminar en el aire cuando esa persona te corresponde. Pero, puede ser peligroso alimentar ilusiones que después te causarán dolor.

No pretendo decir que todos los adolescentes son un montón de inmaduros subhumanos que no tienen derecho a tener novio. Sino que, simplemente, en la adolescencia, la madurez de hormonas no equivale a la madurez de emociones.

El tiempo vendrá. Yo sé. Sueno como viejo. Y son exactamente las palabras que mis papás me decían. Y ¿saben qué? ¡Tenían razón!

Ahora, por otro lado si ya estás en la temporada de vida apropiada para iniciar una relación de noviazgo, creo que estos tres consejos te pueden ayudar al momento de buscar novio (a):

1. Busca carácter, no sólo carita

“Que la belleza de ustedes no sea la externa…Que su belleza sea más bien la incorruptible, la que procede de lo íntimo del corazón…” – 1 Pedro 3:3

En mi país hay un dicho que dice: “Es mejor un feo que te diga: “Vení comamos” a un guapito que te pregunte: “¿Qué comeremos?”

Traducción: es mejor un “feo” trabajador que un “guapo” holgazán.

Esto no significa que buscarás a alguien a quien no encuentres atractivo(a). Sino que, aprende a valorar más su integridad, honestidad y su pasión por Jesús en lugar de como se mira con ese vestido rojo o como luce sus abdominales de acero. 

Cuando la gravedad le juegue la mala broma de hacer su efecto en su cuerpo: ¿Qué es lo que hará que permanezcas con esa persona? Una buena manera de saber si tu novio(a) es  "materia prima para el matrimonio" es hacerte esta pregunta: Si tuvieras hijos, ¿quisieras que ellos tuvieran los hábitos y el carácter de tu novio(a)?

2. Asegúrate que ambos sean de la misma fe

No estéis unidos en yugo desigual con los incrédulos, pues ¿qué asociación tienen la justicia y la iniquidad? ¿O qué comunión la luz con las tinieblas? – 2 Corintios 6:14

Si eres cristiano, no tengas relaciones de noviazgo con inconversos. No, no eres mejor que los inconversos. No, no significa que tengas que comportarte de manera arrogante. Y no, tampoco vas a dejar de hablarles a tus amigos no cristianos. Pero, no existe ninguna comunión entre la luz y las tinieblas.

 Deja de pensar que tú lo vas a convertir. Tú no eres la tercera persona de la Trinidad. No eres el Espíritu Santo. No puedes cambiar a nadie.

¿Dios puede hacer la obra? ¡Claro que sí! Pero, si tal es el caso, deja que Él primero obre entonces. Mira, si de veras consideras pasar el resto de tu vida con una persona inconversa: piensa en tus hijos. 

El pastor J.D Grear lo pone así: "El impacto más grande en la vida espiritual de tus hijos será la persona con quien te cases. ¿De veras quieres que alguien que no comparta tu fe sea la influencia formativa más grande para ellos? ¿Te das cuenta de lo increíblemente egoísta que eso es--sacrificar el alma de tus futuros hijos en el altar de tus pasiones cortas?"

 3. No ignores el consejo de la gente mayor

 "Escucha el consejo, y recibe la corrección, Para que seas sabio en tu vejez.”- Proverbios 19:20

Un error común al momento de elegir un novio (a) es pensar que es "un asunto sólo mío." 

De hecho, algunas de las frases más populares que he escuchado son: 

"lo único que importa es que lo amo"

"mi familia no se tiene que meter"

"sólo somos tú y yo contra el mundo" *esta me causa náuseas*

Es cierto, al final eres tu quien toma la decisión. Pero, es muy sabio apreciar el consejo de las personas que te aman. Estar enamorado puede nublar el pensamiento. Permite que otras personas sabias y mayores conozcan a tu novio (a) y pregúntales su opinión. Puede que ellos vean algo que a ti se te está escapando. Es una mala señal cuando tu relación de noviazgo no le agrada a las personas mayores que te aman. Preséntala a tu pastor, a tu líder de jóvenes, a tus hermanos en la iglesia.

¿Y tú? ¿Cuales son algunos de tus consejos o recomendaciones? ¡Me gustaría saberlos!

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-Luís Luna Jr.

Pecador rescatado por gracia. Hijo eternamente amado por Abba.

Como luchar contra la pornografía

Hace algunas semanas atrás me alegré al leer que Playboy decidió no seguir mostrando desnudez en su revista. Pensé ingenuamente, "Que bueno.” Pero, me di cuenta que la razón detrás era alarmante. Para Playboy ya no es rentable mostrar desnudez en su circular porque ahora la pornografía gratis ha saturado el internet.

Es decir, Playboy abrió las puertas del diluvio en el que ellos mismos se ahogaron en términos comerciales. La pornografía está en todas partes.

Si bien es cierto, la pornografía es ese tipo de pecado al que muchos aman condenar en público y practicar en secreto. Y muchas personas sometidas en esta esclavitud lo consideran casi una adicción.

Pueden no estar tan equivocados. Pues, según Morgan Bennet, “la investigación neurológica ha revelado que el efecto de la pornografía del internet en el cerebro humano es tan potente--sino aún más--que sustancias químicas adictivas como la cocaína y la heroína.”

¿Cómo puede ser esto posible? En términos simples, la cocaína es una droga estimulante. Genera la producción de dopaminas (las hormonas que te hacen sentir “feliz”). Y la heroína en cambio, es un relajante. Una especie de opio.

La pornografía, sin embargo, se vuelve estimulante a través de la excitación, como la cocaína. Y se vuelve un relajante a través del orgasmo, como la heroína. Esto, la hace una “poli-droga” muy potente.

Sí, sé lo que estás pensando. “Entonces, no es mi culpa. Soy un adicto. No puedo decirle no la pornografía.”

Pero, esto no es la última palabra al respecto. La última palabra siempre la tiene Dios. La única persona que puede cambiar a otra persona es el Espíritu Santo. Y además, puede que a lo mejor tu adicción a la pornografía no sea “incontrolable.”

Imagina, por ejemplo, que estás solo en tu cuarto frente a tu computadora con acceso a internet a punto de ver pornografía. Y de pronto, entra un terrorista de ISIS arrastrando a tu mamá al cuarto con un cuchillo en su garganta y te dice: “Si le das click a ese video, le corto la garganta a tu madre.” ¿Qué pasará? De repente, como por arte de magia, te das cuenta que el miedo se sobrepone a tu lujuria. No mirarás el video.

Ahora, imagina otro escenario. Estás a punto de ver pornografía y de la nada entra un hombre con una bolsa llena de dinero diciéndote: “Si te rehúsas a ver esas imágenes, te regalaré 5 millones de dólares, ya.” ¿Qué ocurrirá? Simplemente, el deseo por dinero será más fuerte que el deseo por ver pornografía.

¿Cuál es el punto, entonces? La adicción a la pornografía no es tanto un problema biológico, sino un problema teológico.

El Dr.John Piper lo pone así: “Las personas que le dan lugar a la lujuria a través de la pornografía, fornicación y adulterio no están primordialmente controladas por su deseo sexual. Están controladas por aquello en lo que creen—lo que creen que pasará si actúan conforme a su lujuria o no.”

Nuestra petición debe ser que el Espíritu Santo nos muestre el peso de la realidad de las dos advertencias de Jesús:

Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. – Mateo 5:29

El infierno es una realidad aún más atemorizante que cualquier atentado terrorista. Es mejor entrar amputado al cielo que entero al infierno.

Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. –Mateo 5:8

Ver la belleza y esplendor del rostro majestuoso de Jesús es una recompensa muchísimo mayor que cualquier cantidad de dinero…o cualquier intensidad de éxtasis.

C.S Lewis dijo: “Sólo los de limpio corazón verán a Dios porque sólo los puros de corazón desean verlo.”

Las falsas promesas de la pornografía no cumplen lo que prometen. Su recompensa es la culpa y vergüenza.

Ver la belleza de Dios en el rostro de Jesús, por otro lado, es un placer superior. Las cadenas de la adicción se rompen a través de la adoración. Es contemplando el rostro de Jesús que el control del pecado sobre nuestro corazón se disipa. Porque Jesús es mejor que la pornografía. 

¿Y tú? ¿Cuál es tu opinión al respecto? Déjanos tu comentario. Y si este artículo te gustó no olvides compartirlo.

-Luís Luna Jr.

Pecador rescatado por gracia. Hijo eternamente amado por Abba.

Cinco recomendaciones de John Piper para predicadores jóvenes

Cuando tenía 6 años estuve en uno de los puntos más altos del país. Se encuentra en la zona sur. En el departamento de Choluteca. No recuerdo exactamente el nombre de la montaña. Tampoco recuerdo la altura exacta. Pero, sí sé que el lugar era alto. El aire era fresco. La vista era sin igual. Pude ver la hermosura de la costa pacífica en su máximo esplendor.

Esa experiencia me recuerda al libro del Dr. John Piper: "La Supremacía de Dios en la predicación." Este volumen, más que un manual práctico, es una especie de alpinismo homilético. El autor  hace uso del legado teológico del puritano Jonathan Edwards para mostrar que todo sermón debe tener como objetivo cautivar el corazón de sus oyentes con la belleza y la gloria de Dios. 

Es decir, Piper quiere que subas a la montaña y tu corazón sea cautivado con la belleza de lo que ves. De tal manera, que te apasiones por mostrarle a otras personas la hermosura de lo que has visto.

Me encanta como John Piper define la predicación: exaltación expositiva. El predicador explica lo que el texto dice. Exalta a Dios por lo que el texto muestra. Y fervientemente persuade a la congregación a dejar las glorias vanas y patéticas, como la aprobación humana, por la inigualable y majestuosa gloria de Dios.

Quiero compartir cinco recomendaciones que el Dr. John Piper brinda a los predicadores jóvenes en su libro “La Supremacía de Dios en la Predicación”:

1. Lucha por una santidad práctica, intensa y gozosa, en cada área de tu vida. Una de las razones es que no puedes ser algo en el púlpito que no eres durante la semana—al menos no por mucho tiempo. No puedes ser totalmente formal en el púlpito y habitualmente impertinente en la reunión del diaconado y la cena de la iglesia. Tampoco puedes mostrar la gloria de Dios en la alegría de tu predicación si eres hosco, lúgubre y hostil durante la semana. No luches por ser cierta clase de predicador. ¡Lucha por ser cierta clase de persona!

2.  Haz tu vida—especialmente tu vida de estudio—una vida de constante comunión con Dios en oración. El aroma de Dios no permanece en una persona que no permanece en la presencia de Dios. Richard Cecil dijo que “el defecto más grande en los ministros Cristianos es la falta de hábito devocional.” Somos llamados al ministerio de la Palabra y la oración, porque sin oración, el Dios de nuestros estudios será el Dios que no provoca temor ni inspiración, el de los insípidos juegos académicos humanos.

La norma de Cotton Mather era detenerse al final de cada párrafo conforme escribía su sermón, para orar y examinarse, y tratar de fijar en su corazón alguna santa impresión de su tema. Sin este espíritu de oración constante, no podremos mantener la solemnidad y la alegría que permanecen en la vecindad del trono de gracia.

3. Lee libros escritos por aquellos que exudan Biblia cuando los pinchas y que son intensamente apasionados acerca de la verdad que discuten. De hecho, descubrí que era un consejo transformador de vida cuando un profesor de seminario nos pidió hallar a un gran evangelista teólogo, y sumergirnos en su vida y sus escritos. Apenas puedo exagerar el efecto que ha tenido en mi vida vivir con Jonathan Edwards mes tras mes, desde mis días de seminario.

Y por medio de él encontrar mi camino a los hombres más apasionados en el  mundo—¡Calvino, Lutero, Bunyan, Burroughs, Bridges, Flavel, Owen, Charnock, Gurnall, Watson, Sibbes y Ryle! Busca los libros que son apasionados acerca de Dios, y descubrirás que ellos conocen el camino que conduce al gozo, con más exactitud que muchos otros guías contemporáneos.

4. Dirige tu mente a menudo a la contemplación de la muerte. Es absolutamente inevitable si el Señor se demora y es absolutamente trascendental. No pensar en sus implicaciones para la vida y la predicación es increíblemente ingenuo. Edwards fue el hombre que fue—con profundidad y poder (¡y once hijos creyentes!)—por decisiones como éstas, que tomó en su juventud.  

Resuelto. En toda ocasión pensar mucho acerca de mi muerte y las circunstancias comunes que la rodean.  Resuelto. Esforzarme al máximo a fin de actuar como pienso que debiera hacerlo si ya hubiera visto la felicidad del cielo y los tormentos del infierno. –Jonathan Edwards

5. Lucha con toda tu fuerza por conocer a Dios y por humillarte delante de Su poderosa mano (1 Pedro 5:6). No te conformes con guiar a la gente entre las colinas de Su gloria. Conviértete en un escalador de montañas sobre los acantilados de la majestad de Dios, y permite que la verdad comience a trastornarte, de tal modo que nunca agotes las alturas de Dios.

Cada vez que asciendas sobre el borde de un discernimiento, se extiende delante de ti, desapareciendo en las nubes, un millar de kilómetros de imponente belleza en el carácter de Dios.

Prepárate a ascender, y pondera el pensamiento que interminables edades de descubrimiento en el infinito Ser de Dios no serán suficientes para debilitar tu alegría en la gloria de Dios u opacar la intensidad de la solemnidad en Su presencia

Puedes adquirir el libro "La Supremacía de Dios en la Predicación" del Dr. John Piper aquí

-Luís Luna Jr.

Pecador rescatado por gracia. Hijo eternamente amado por Abba.

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Las 95 Tesis de Lutero: Lo que no sabías de ellas y su importancia en la actualidad

Si la gente sabe sólo una cosa acerca de la Reforma Protestante, es el famoso evento del 31 de Octubre de 1517, cuando las Noventa y Cinco Tesis de Martín Lutero (1483-1586) fueron clavadas en la puerta del Iglesia del Castillo de Wittenberg en protesta contra la Iglesia Católica y Romana. Unos años después de ese evento, la Iglesia se había dividido no sólo entre "los de Lutero" y "los de la Iglesia" sino en diferentes categorías lideradas por teólogos de todo tipo.

Lutero es mayormente conocido por sus enseñanzas sobre la Escritura y la justificación. Acerca de la Biblia, él argumentó que la Escritura solamente (sola scriptura) es nuestra autoridad suprema para la fe y práctica. Acerca de la justificación, él enseñó que somos salvos solamente a través de la fe en Jesucristo por la gracia de Dios y los méritos de Cristo. No somos ni salvos por nuestros méritos ni declarados justos por nuestras buenas obras. Adicionalmente, tenemos que confiar plenamente en Dios para la salvación de nuestros pecados, en lugar de confiar parcialmente en nuestro auto-mejoramiento.

Perdón con un precio

Estas enseñanzas eran divisiones radicales de lo que la Iglesia Católica enseñaba en el tiempo de Lutero. Pero, lo que te puede sorprender es que las Noventa y cinco Tesis, si bien fue el documento que encendió la Reforma, no fue acerca de estos temas. En lugar de eso, Lutero protestó en contra del hecho que la Iglesia Católica Romana estaba ofreciendo la venta de certificados de perdón, y al hacerlo estaba dando una falsa esperanza (que el perdón puede ser ganado o comprado) por la verdadera esperanza del evangelio (que nosotros recibimos perdón solamente a través de las riquezas de la gracia de Dios).

La Iglesia Católica Romana se había autoproclamado como la administradora del "tesoro de los méritos" de todas las buenas obras que los santos habían hecho (sin mencionar las obras de Cristo, que hacían el tesoro infinitamente profundo). Para aquellos atrapados en su pecaminosidad, la iglesia podía escribir un certificado transfiriendo al pecador algunos méritos de los santos. ¿La jugada? Estas "indulgencias" tenían un precio.

Esto debe ser entendido para comprender el contexto de las Noventa y Cinco Tesis de Lutero: la venta de indulgencias para la remisión de pecados se intersectaba perfectamente con la larga e intensa lucha que Lutero había experimentado sobre los asuntos de salvación y certeza. En este punto de colisión entre la esperanza del evangelio de un hombre y la negación de esa esperanza por parte de la Iglesia es que las Noventa y Cinco Tesis pueden ser apropiadamente entendidas.

Las Tesis en sí mismas

La respuesta oficial de Lutero en contra de las indulgencias vino en forma de un documento académico que el envío al arzobispo local, Albert de Mainz, que causalmente había sido el que había autorizado la campaña de indulgencias. Significativamente, Lutero reflejó su malestar escribiendo el título "Disputa de Martín Lutero sobre el poder y eficacia de las Indulgencias", que fueron conocidas a la posteridad como las Noventa y Cinco Tesis--en latín en lugar del idioma común. Ese hecho combinado con la audiencia original a la que él le apuntaba y el tono eminentemente académico indican que Lutero no tenía la intención que el documento fuese para el consumo de las masas. En lugar de eso, Lutero escribió para iniciar un debate académico. Con todo y esto, el documento fue traducido al lenguaje germánico común de Sajonia y fue pegado en la puerta de Schlosskirche (la Iglesia del Castillo de Wittenberg) en el 31 de Octubre de 1517.

Las Noventa y Cinco Tesis de Lutero se enfocaban en tres asuntos principales: venta de perdón (vía indulgencias) para construir una catedral, el poder autoproclamado por el papa para distribuir perdón y el daño que las indulgencias causaban a los pecadores en duelo.

Así que, ¿qué hizo a este documento tan controversial? Las Noventa y Cinco Tesis de Lutero tocaron un nervio en las profundidades de la estructura autoritaria de la iglesia medieval. Lutero estaba haciendo un llamado al papa y quienes estaban en poder a que se arrepintieran--bajo ninguna otra autoridad que las convicciones que había obtenido de la Escritura--y llamaba a los líderes del movimiento de las indulgencias a que dirigieran su mirada a Cristo, el único capaz de perdonar la penalidad del pecado.

De todas las porciones del documento, la conclusión de Lutero es probablemente la más memorable por su exhortación a poner la mirada en Cristo en lugar del poder de la Iglesia:

92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: "Paz, paz"; y no hay paz.

93. Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: "Cruz, cruz" y no hay cruz.

94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muertes e infierno.

95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz.

En los años después de haber clavado estas tesis, Lutero tomó mayor coraje en su determinación y fortaleció sus argumentos con la Escritura. Al mismo tiempo, la Iglesia se volvió más incómoda con el radical Lutero y, en las décadas posteriores, la chispa que él comenzó crecería en una llama de reforma que se propagó por toda Europa. En 1520, la Iglesia le ordenó a Lutero que se retractara y fue eventualmente excomulgado en 1521.

Importancia en la actualidad

Hoy, las Noventa y Cinco Tesis son el documento más conocido de la era de la Reforma Protestante. El valor de Lutero y su disposición para confrontar lo que él consideraba como error claro es tan importante hoy como la fue en ese entonces. Una de las grandes maneras en que las Tesis de Lutero nos instruye en la actualidad--aparte de la maravillosa herencia de las cinco solas de la Reforma (sola Scriptura, sola gracia, sola fe, solo Cristo, soli Deo gloria)--es que nos llama a examinar con profundidad las prácticas heredadas de la iglesia y pesarlas con la Escritura. Lutero vio un abuso, no tuvo miedo de señalarlo, y fue excomulgado como resultado de su fidelidad a la Biblia en medio de una dura oposición.

-Traducido por Luís Luna Jr.

Pecador rescatado por gracia. Hijo eternamente amado por Abba.

Este artículo fue extraído del libro "Conoce tus Credos y Concilios" escrito por el Dr. Justin Holcomb, profesor de teología en el Seminario Teológico Reformado y el Seminario Teológico Gordon-Conwell.

La influencia desconocida de Martín Lutero

En las primeras horas del 18 de Febrero de 1546, Martín Lutero confesó a sus compañeros cercanos que estaba listo para morir, confiando en el Señor Jesucristo y agradeciendo a Dios por haberle revelado a Su Hijo en quien él había creído. Unas horas después sufrió un ataque epiléptico que le impidió hablar y unas cuantas horas después quitó su vida.

Al tiempo de su muerte, Lutero había trastornado al mundo. Todavía habían obras que terminar, pero Lutero encomendó la terminación de ellas a las personas que siguieron su legado. Hoy, 469 años después de ese ataque epiléptico, la voz de Lutero todavía suena a través de la Iglesia.

La mayoría de cristianos están familiarizados con los puntos importantes en la vida de Lutero--su voto tembloroso de volverse monje, la Dieta de Worms, la quema de la bula papal emitida por el papa León. Pero, pocos conocen la influencia profunda que Lutero tuvo en el matrimonio, los himnos y el idioma Alemán.

¿Has tenido sentimientos por una monja?

En 1524, Lutero escribió a Jorge Spalatin, "En el presente, creo que nunca tomaré una esposa. No porque sea insensible a mi carne o al sexo, pues no soy de piedra ni madera; pero, mi mente siente aversión al matrimonio porque espero diariamente la muerte de un hereje." Esa convicción sólo le duró un año a Lutero, pues luego se casó con Katerina Von Bora, una de las 12 monjas que él ayudó a escaparse del convento Nimbschen en abril de 1523, a quien él afectuosamente llamaba "Katie."

Lutero había condenado enérgicamente los votos de celibato, pero su decisión de casarse sorprendió aun a su amigo más cercano. Phillip Melanchton pensó que esto había sido una mala decisión, pero Lutero y Katie tenían lo que muchos podían haber llamado un matrimonio exitoso. Tuvieron seis hijos juntos. La pérdida de su hija Magdalena a la edad de 13 años reflexiones serias sobre la providencia de Dios por parte de Lutero.

Los Éxitos Musicales de Lutero

Parte del éxito de la Reforma fue el uso de himnos. Lutero combinó arte elitista y músico folclórica en sus himnos para hacer que la teología de la Reforma fuera parte de la cultura diaria del pueblo. El resultado fue que canciones acerca de la justificación por fe y la autoridad de la palabra de Dios fueron cantadas en hogares por amas de casa lavando platos sucios y en centros comunitarios donde granjeros y molineros iban a tomar una pinta de ale.

Los himnos eran tanto pedagógicos como doxológicos, fueron usados para enseñar a las personas las verdades de la Biblia y las buenas nuevas del evangelio y para desplazar los ídolos de nuestro corazón con Cristo, nuestro Creador y Redentor.

Durante su vida, Lutero escribió alrededor de cien himnos. Aunque su producción no se compara con otros grandes escritores de himnos, tales como el prolífico Charles Wesley, los himnos de Lutero tenían una influencia teológica extensa y un efecto nacional. Muchas de las cantatas de Johan Sebastián Bach estaban basadas en la obra musical de Lutero. Si bien habría escritores de himnos más famosos, pocos tuvieron la influencia del antes monje.

Una traducción para el pueblo

Así como con los himnos, Lutero estaba convencido que la Palabra de Dios era para el pueblo y debía estar en el lenguaje común del pueblo en lugar del lenguaje de los educados y ricos. Esta opinión altamente controversial combinada con sus esfuerzos de traducción le hubiera costado su vida de no ser por la protección de individuos poderosos como el Príncipe Federico el Sabio.

De hecho, la influencia de la traducción de Lutero fue tan grande que el humanista alemán Johann Cochlaeus pretenciosamente se quejó diciendo:

El Nuevo Testamento de Lutero se multiplicó tanto por los dueños de imprentas que hasta los sastres, zapateros, y aún mujeres y personas ignorantes que habían aceptado este nuevo evangelio Luterano, y podían leer un poco de alemán, lo estudiaban con bastante avidez como la fuente de toda verdad. Algunos se lo memorizaron todo y cargaban siempre en su regazo. En pocos meses tales personas habían aprendido tanto que no tenían problema en disputar acerca de la fe y el evangelio no sólo con laicos católicos, sino con sacerdotes, monjes y doctores en divinidad.

¡Gloria a Dios!

La propagación de la traducción de Lutero también tuvo una influencia enorme en el idioma alemán. Previamente, el idioma alemán había sido dividido en diferentes dialectos, tanto que algunas partes del país apenas podían entender a otras regiones. La traducción de Lutero ayudó a crear un lenguaje literario común y gracias a la omnipresencia de la Biblia, pronto se desarrollaría un idioma alemán común.

- Traducido por Luís Luna Jr.

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Este artículo fue escrito originalmente por el Dr. John Starke y puede ser encontrado en inglés aquí

Phillip Melanchthon: el cerebro detrás de la Reforma

¿Quien fue Philip Melanchthon?

Philipp Melanchthon  (Bretten, 16 de febrero de 1497 - Wittenberg, 19 de abril de 1560), reformador religioso y erudito alemán. Autor alemán de la Confesión de Augsburg de la Iglesia Luterana y de muchas otras obras más. Amigo cercano y confidente de Martín Lutero.

¿Por qué fue importante para la reforma?

Melanchton fue un gran contribuyente a la reforma protestante. Habiendo sido discipulado a través de la lectura del Testamento Griego de Erasmo, Melanchthon estaba convencido que la salvación debe ser por la fe en lugar de buenas obras y sistemas sacramentales.

Juntos con Martín Lutero debatían publicamente con el mejor oponente de Lutero: Johann von Eck. La prodigiosa mente de Melanchthon le permitió clarificar las posturas de la Reforma protestante en escrito. Muchos lo han señalado como el cerebro detrás de la Reforma.

En vista que su temperamento era apacible, a diferencia de Lutero, éste le pidió su ayuda para escribir su pronunciación teológica en el Juicio de Worms ante el emperador Carlos V.

En 1521, Melanchthon publicó la Loci Communes, el primer tratado sistemático de la teología de la reforma iniciada por Lutero. En pocas palabras, Lutero fue el catalizador revolucionario y Melanchthon fue el sistematizador que trató de articular bien la postura de la reforma. Fue el escriba reformador.

El deseo de Melanchthon no fue la división de la iglesia. Su voz racional se fue opacando por los fanáticos radicales que siguieron al frente de la Reforma después de la muerte de Martín Lutero.

Frases célebres de Phillip Melanchthon

“Debemos buscar la verdad, amarla, defenderla y pasarla sin adulteración alguna a nuestra posteridad.”

“La fe no es creencia en la historia de Cristo, como muchos creen, sino creer en el propósito de la encarnación, crucifixión y resurrección de Cristo. Pues Él se volvió carne, fue crucificado, y se levantó de entre los muertos para justificar a todos los que en Él creen.”

- Luís Luna Jr.

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Fuentes:

http://www.britannica.com/biography/Philipp-Melanchthon

http://www.melanchthon.de/e/reform/reform2.html

Ulrich Zwingli: El reformador suizo

¿Quien fue Ulrich Zwingli?

Ulrich Zwingli nació el 1 de enero de 1848 y murió en 11 de Octubre de 1531. Fue un reformador protestante suizo. No tan famoso como Martín Lutero y Juan Calvino, pero sí jugó un rol importante en la separación de la Iglesia Católica Romana. Al igual que Lutero, él acepto la suprema autoridad de las Escritura por encima de cualquier tradición.

Zwingli estudió en Basilea, Suiza y sirvió entre 1506-1516 en Glaris.

En 1516, Zwingli se convirtió en capellan para los peregrinos en el monasterio Benedictino en Einsiedeln. Ahí transcribió a mano las cartas de Pablo en Griego e hizo anotaciones. Refiriéndose a ese año Zwingli escribió, "Comencé a predicar el evangelio de Cristo en el año 1516 antes que cualquier hombre en nuestra región hubiese siquiera escuchado el nombre de Lutero."

¿Por qué fue importante para la reforma?

En 1523 Zwingli escribió los "67 artículos", documento que sintetizaba su pensamiento teológico. Este documento fue adoptado por la ciudad de Zurich como la doctrina oficial de la ciudad trayendo una reforma muy importante. La predicación y la lectura de la Biblia eran más frecuentes; las imágenes y las reliquias eran vistas con cuestionamiento, el matrimonio para los sacrdotes fue permitido, las monjas y los monjes eran animados a salir de su existencia aislada, los monasterios fueron disueltos y su riqueza fue usada para financiar la educación y asistencia a los pobres.

El punto de diferencia entre Zwingli y Lutero fue la Santa Cena. Lutero creía firmemente que las palabras de Jesús: "Este es mi cuerpo" significaban literalmente eso. Es decir, en la santa cena los elementos el pan y el vino se vuelven literalmente en el cuerpo físico y la sangre de Jesús. Mientras que Zwingli creía que las palabras de Jesús eran un acto simbólico. Por tanto, así, Ulrich Zwingli ha influenciado el pensamiento evangélico protestante sobre la Santa Cena más que ninguna otra persona.

Frases célebres de Ulrich Zwingli

Un hombre que es inconsistente en su hablar no puede ser confiado.

Este es el evangelio: que los pecados son perdonados en el nombre de Cristo; y ningún corazón ha recibido mejores noticias que esas.

- Luís Luna Jr.

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Fuentes:

http://www.historylearningsite.co.uk/the-reformation/ulrich-zwingli/.

http://www.britannica.com/biography/Huldrych-Zwingli

http://www.desiringgod.org/articles/zwingli-and-you-next-week